Mengapa Rohis (Harus) Disebut Teroris ?

Beberapa hari lalu, saya cukup tersentak ketika pemberitaan di media massa begitu gamblangnya menyebut bahwa Rohis merupakan sarang pembibitan teroris. Tak lama sesudahnya, muncul wacana sertifikasi ulama yang dilakukan oleh salah satu lembaga antisipasi teror di Indonesia.

Sehingga, setidaknya, pernyataan yang sungguh menyiratkan kesubjektifan sempit ini mendorong saya untuk kembali mengkaji Al-Qur'an. Dan Alhamdulillah, saya menemukan ayat Allah dalam Al-Baqarah: 105, “Orang-orang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu....” 

Mari, kita sedikit meresapi sejauh mana ayat Allah itu menunjukkan pembuktian. Allah menyatakan jika orang-orang kafir dan Ahli Kitab berusaha untuk menghalang-halangi kebaikan yang Allah turunkan kepada kita. Berarti termasuk kebaikan yang akan kita raih untuk akhirat kelak yang coba kita bangun semenjak dunia masih ada dalam genggaman kita. Dan salah satu wadah yang paling tepat untuk menumbuhkan keimanan dan kemantapan aqidah kita dalam ber-Islam adalah organisasi Islam, rohis. Namun sangat disayangkan ketika pemberitaan sedemikian lalimnya menyudutkan rohis dan para punggawa yang berjuang menegakkan syariah Islam di dalamnya. Kondisi ini membuat saya merefleksi masa-masa sekolah sebelum saya duduk di bangku kuliah.

Saya bersekolah di TK Islam, SD hingga Perguruan Tinggi saya seluruhnya negeri. Akan tetapi sejak saya menekuni pendidikan agama mulai dari TK sampai saat ini, tiada satupun perintah atau ajaran untuk merakit bom dan meledakkannya di -misalnya- tempat-tempat ibadah umat non-Muslim. Atau untuk mengebom mall dan hotel kepunyaan investor asing? Tidak. Sama sekali ajaran-ajaran ekstrim semacam itu tidak pernah dimasukkan dalam kurikulum pendidikan agama yang saya terima. Begitupun dengan rohis SMA, apalagi Perguruan Tinggi. Meskipun bahan kajian yang kami diskusikan adalah tema-tema krusial dan membutuhkan wawasan maupun pandangan yang lebih luas, namun sama sekali tidak ada arah untuk memerintahkan, atau mendoktrin para anggotanya untuk menjadi teroris. Justru, kami sering memperoleh "pencerahan" dari banyak Sirah Nabawiyah yang mengisahkan betapa mulianya akhlak Rasulullah Muhammad SAW yang tidak pernah mengutus ummatNya menjadi teroris. Beliau SAW bahkan dalam banyak hadits riwayat Thabrani mengungkapkan bahwa haram hukumnya menakut-nakuti seorang Muslim. Dalam riwayat lain pun ketika beliau SAW dilukai oleh seorang Yahudi dan kaumnya meminta Rasulullah SAW melaknat orang Yahudi tersebut, dengan bijak Rasulullah SAW mengatakan jika terutusnya beliau ke muka bumi bukan untuk menjadi pelaknat, melainkan untuk membawa rahmat. Subhanallah ! Betapa yang Rasulullah SAW sampaikan begitu relevan dengan firman Allah dalam Al-Anbiyaa' : 107, "Dan tiadalah kami mengutus kamu (Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi semesta alam".

Maka, sekali lagi, mengapa rohis disebut sebagai tempat pengkaderan calon teroris? Kalau rohis adalah tempat pengkaderan calon-calon teroris, tiada akan pernah anggota Rohis melakukan kajian dan diskusi di tempat umum bahkan di area yang cukup ramai orang berlalu-lalang. Kalau rohis adalah tempat pengkaderan calon-calon teroris, tiada akan pernah para anggota rohis mau bertegursapa dengan orang lain yang tidak seideologi dengannya. Secara psikologis, seseorang yang memiliki suatu rahasia besar dan rahasia yang disimpannya pada umumnya menjadi sebuah taboo bagi banyak orang, maka bisa dipastikan akan memunculkan sikap minder yang berlebihan bagi orang tersebut. Akibatnya apa? Akibatnya, dia akan sulit berinteraksi dengan masyarakat luas. Sehingga tidak mengherankan jika sering kita temui banyak teroris memiliki sifat pendiam dan tertutup. Kalau rohis adalah tempat pembibitan teroris, maka, untuk apa mereka musti susah-susah menyelenggarakan kegiatan akbar dengan pengajuan proposal pendanaan ke berbagai sponsor maupun ke para pimpinan lembaga mereka bernanung? Jika stigma ini tidak buru-buru dihapus, maka sama saja para pemfitnah itu menyamakan pihak sponsor atau pimpinan lembaga sebagai penyandang dana dan pendukung upaya terorisme ! Na'udzubillahimindzalik !

Di akhir tulisan singkat saya ini, saya ingin mengutip firman Allah dalam Al-Isra' ayat 36 dan Al-Ma'idah ayat 77 ,

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.” (QS Al-Isra' : 36)

“Katakanlah, ‘Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus.” (QS Al-Ma'idah : 77)

Ingat, jangan sekali-sekali mengikuti persepsi pribadi yang belum tentu terbukti kebenarannya, termasuk persepsi yang mengatakan jika rohis = teroris. Mengapa? Jelas, perbuatan itu akan dimintai pertanggungjawabannya di akhirat kelak. Dan bagi pihak pemfitnah di luar Islam, janganlah berlebih-lebihan, janganlah terlampau jauh menggiring ummat ke dalam arena ghazwul fikr , karena sama saja para pemfitnah itu dengan orang yang tersesat, yang tiada pernah menemukan titik kebenaran sebab apa yang mereka lakukan hanyalah sebuah pembenaran.

Wallahu walliy at taufiq ...

Resensi Buku ISLAM DIHUJAT - Menjawab Buku The Islamic Invasion

 Judul : ISLAM DIHUJAT Menjawab Buku The Islamic Invasion

Penulis : Hj. Irena Handono, et.al

Penerbit : Gerbang Publishing

Tahun Terbit : 2012

Harga : Rp 85.000,00

Pemesanan : 081-8316-264

“.....Dia ( Muhammad ) mengajar dan mencontohkan kepada murid-muridnya untuk membunuh dan merampok demi nama Allah, dan memaksa orang-orang masuk Islam ”  

 Demikianlah kalimat yang tertulis dalam buku “ The Islamic Invasion ”Karya Robert Morey Kalimat diatas adalah gambaran bagaimana beberapa kaum orientalis Barat melakukan kajian dan mempresentasikan Islam dan kaum muslimin sesuai dengan kacamata mereka, dibarengi dengan kegiatan misionaris dalam rangka memperkokoh kedudukan imperialis dan penyebaran Kristen di kalangan bangsa Timur Muslim. Di pihak lain, umat Islam mengalami stagnasi pemikiran dan disintegrasi politik yang sangat parah, bahkan semangat interdependensi seakan lenyap akibat pertikaian intern memperebutkan kepentingan masing-masing dan fenomena taqlid dalam pemikiran agama. Sehingga umat lemah sekali tanpa adanya filter yang berarti,untuk menentang pemikiran-pemikiran mereka.Ironisnya kalimat diatas adalah identik sekali dengan apa yang diajarkan oleh Jesus kepada umat Kristiani dalam Bibel (lihat Ulangan 20 : 12 - 14, I Samuel 15 : 2 - 3).

Maka fenomena pembantaian 300.000 umat Islam di Bosnia oleh umat Kristiani dapat kita lihat dalam ekspresi yang mengerikan. Para jama’ah ditembaki saat sedang salat di Masjid, wanita-wanita diperkosa, walaupun media tidak banyak bersuara mengenai hal ini. Tetapi dikalangan orientalis Barat sendiri ada yang jujur dan sadar dalam memahami Islam dan kaum Muslimin. Sehingga mereka dengan kejujuran dan kesadaran tersebut tampil sebagai pembela-pembela Islam yang tangguh. Kerapkali mereka juga sangat gemas dengan pandangan yang salah dan zalim dari kalangan orientalis Barat. Buku ini menjawab beberapa hujatan terhadap Islam dan kaum Muslimin dalam buku yang cukup meresahkan masyarakat, khususnya para muallaf “ The Islamic Invasion ” karya Robert Morey, secara tuntas dengan menalar kembali pada sumber pokok Islam : Al Qur’an dan Sunnah Nabi dan membandingkannya dengan ajaran Bibel serta menyertakan komentar orientalis Barat lain yang jujur dan sadar dalam melihat Islam secara makro, dan lebih menarik lagi beberapa pemikiran kaum intelektual muslim terhadap masalah yang ada dalam buku tersebut juga disertakan untuk memperkuat jawaban.

Resensi Buku Menyingkap Fitnah dan Teror

 Judul : Menyingkap FITNAH & TEROR
Penulis : Hj.Irena Handono
Penerbit : Gerbang Publishing
Tebal : 320 halaman
Harga : Rp.65.000Cetakan : Agustus 2008

Pemesanan : 081-8316-264

Stereotip bahwa Islam adalah agama yang penuh kekerasan, disebarkan dengan peperangan serta agama terbelakang melekat kuat pada pikiran orang-orang barat. Hal ini dikarenakan mereka tidak memahami Islam secara benar. Sejarah tentang Islam dipenuhi oleh pendapat-pendapat para orientalis yang tendensius. Pemberitaan terhadap Islam pun penuh dengan propaganda negatif.

”Padahal jika barat memahami Islam langsung dari sumbernya, tidak terpengaruh oleh segala opini negatif yang ada saat ini serta jujur terhadap sejarah maka merekapun akan menyadari bahwa segala prasangka mereka kepada Islam adalah salah.” (Karen Armstrong)

Buku "Menyingkap FITNAH & TEROR" yang ditulis Hj.Irena Handono ini merupakan karya besar beliau yang kedua setelah buku ISLAM DIHUJAT yang mencapai best seller pada pertengahan tahun 2003 hingga 2005. Hanya dalam kurun waktu yang demikian singkat, buku ISLAM DIHUJAT mampu menembus angka 14 kali naik cetak.

Kali ini dalam buku "Menyingkap FITNAH & TEROR", Hj.Irena berusaha menggali kembali sejarah Islam yang terpendam, termasuk mengungkap apa alasan dari kebencian kaum musyrikin (Kristen dan Yahudi) pada Islam hingga Allah SWT mencantumkan secara khusus dalam Al Quran, surah Al-Baqarah ayat 120 yang merupakan peringatan bagi ummat Islam sepanjang zaman untuk waspada.

Di awal tulisan bab pertama, beliau kutip disana Pidato Paus Urbanus II yang membakar semangat rakyat masa itu untuk merebut Yerusalem dari tangan muslim. Kalau kita simak, ternyata apa yang disampaikan Paus Urbanus II memang sangat provokatif, penuh dengan nada kebencian terhadap muslim dan penuh fitnah. Sama sekali tidak ada niatan religius. Yang justru ada adalah kalimat,

"Negeri kalian telah padat penduduknya, ...... Tak banyak kekayaan di sini, dan tanahnya jarang membuahkan hasil pangan yang cukup buat kalian.....Bergegaslah menuju Makam Kudus, rebutlah kembali negeri itu dari orang-orang jahat, dan jadikan milik kalian."

Lalu Paus Urabanus II memberangkatkan 300.000 agresor salib dengan semboyan “Deus le Volt” (begitulah perintah Tuhan) menuju Yerusalem.

Rupanya itulah esensi sesungguhnya dari "Perang Suci" yang dikobarkan oleh Paus Urbanus II. Penguasaan kekayaan atas suatu wilayah. Dan ide ini di kloning oleh GW.Bush ketika keceplosan mengatakan, "Crusade!" sesaat setelah tragedi 911.

Dalam buku ini juga dibahas oleh beliau perang demi perang yang mana Amerika Serikat terlibat didalamya, bisa dikatakan hampir dalam semua perang, AS ikut campur. Yang kemudian diikuti oleh sejumlah kepentingan politik dan penguasaan sumber alam suatu negara.

Data-data akurat, fakta-fakta yang terabaikan beliau susun kembali secara runut dan dipaparkan gamblang, sehingga ketika awal membaca ada kesan buku ini 'keras'. Namun berikutnya dikupas bagaimana keagungan Islam, bagaimana Islam masa Rasulullah menghadapi FITNAH & TEROR. Dan akhirnya tentang bagaimana FITNAH & TEROR abad milenium yang sedang kita rasakan saat ini.

Buku ini patut dibaca bagi ummat Islam maupun non Islam, karena disinilah sejarah berusaha didudukkan sebagaimana mestinya tanpa di tutup-tutupi oleh opini yang menyesatkan.

TINJAUAN PERSPEKTIF EKONOMI BISNIS DALAM ETOS DAGANG MANGKUNEGARAN DAN KOMPARASI KONSEP MANAJEMEN PRODUKSI INDUSTRI MANGKUNEGARAN DARI MANGKUNEGARA I HINGGA MANGKUNEGARA VII (1779-1944)

TINJAUAN PERSPEKTIF EKONOMI BISNIS DALAM ETOS DAGANG MANGKUNEGARAN DAN KOMPARASI KONSEP

MANAJEMEN PRODUKSI INDUSTRI MANGKUNEGARAN

DARI MANGKUNEGARA I HINGGA MANGKUNEGARA VII

(1779-1944)

Sebuah Prolog ........

Fadhil Nugroho Adi

 

“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka terdapat pengajaran bagi orang-orang yang berakal....” (QS Yusuf : 111)

“Saiba becike samangsa wong kang lagi kasinungan kabegjan lan nampa kabungahan iku tansah eling gedhe ngucap syukur marang Kang Peparing. Awit elinga yen tumindak kaya mangkono mau kejaba isa ngilangi watak jubriya uga mletikake rasa rumangsa yen wong dilairake ing donya iku sejatine mung dadi lelantaran melu urun-urun tetulung marang sapadha-padhane titah, mbengkas kasangsaran,munggahe melu ngreksa hayuning jagad” 
(Memayu Hayuning Pribadi)

Indonesia, sebagai negeri yang memiliki keunikan tersendiri dalam ragam budayanya yang memesona, terkadang masih menyelipkan tanda tanya di balik dinamikanya yang telah diawali dengan kejayaan Hindu-Buddha di abad V Masehi. Dinamika itupun terus bergulir, seiring dengan waktu, terus dan terus: masa peradaban Islam, masa penjajahan bangsa kolonial, masa pendudukan Jepang, dan masa kemerdekaan. Salah satu dari sekian suku yang mendominasi arus dinamika sosial di Indonesia adalah Jawa. Kerapkali orang menyebutnya sebagai “orang Jawa”. Orang Jawa, sebagaimana orang-orang jamak mengidentikkan keturunan suku Jawa, secara sederhana dapat dinyatakan sebagai orang yang mempunyai bahasa ibu bahasa Jawa. Orang Jawa sebagian besar bermukim di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur, dengan beberapa kekhasan yang dimiliki seperti nilai-nilai budaya Jawa budi luhur, lembah manah, tepa slira, dan sebagainya. Tujuannya adalah untuk mewujudkan kedamaian dan ketenteraman dalam kehidupan dengan terlahirnya sikap rukun, saling menghormati, menghargai, dan menghindari konflik.[1]

Secara umum kebudayaan Jawa berpusat pada wilayah-wilayah pedalaman, oleh karenanya beberapa pusat pemerintahan juga didirikan di wilayah-wilayah tersebut. Ada dua wilayah yang sama-sama berasal dari pecahan Kerajaan Mataram Islam, yakni Surakarta dan Yogyakarta. Surakarta memiliki pusat kendali di Keraton Kasunanan dengan kadipaten berada di Pura Mangkunegaran, sementara Yogyakarta memiliki pusat kendali di Keraton Kasultanan dengan kadipaten berada di Pura Paku Alaman.[2] Kedua kekuatan Jawa ini terus menjaga eksistensi nilai-nilai kebudayaan lokal (local wisdom) beserta karakteristik yang menyertainya.

Pura Paku Alaman yang saat ini ikut andil dalam penetapannya sebagai wakil gubernur memiliki kontur perbedaan yang begitu kentara dengan kadipaten di daerah istimewa lainnya, yakni Mangkunegaran. Perbedaan itulah yang menjadi dasar penulisan skripsi ini, dan secara ringkas dapat diuraikan dalam 3 (tiga) poin:

1.      Keterbatasan sumber. Sumber sejarah baik itu sumber asing, sumber lokal (bahasa Jawa) maupun sumber dalam bahasa Indonesia, sangat sulit atau justru tidak diketemukan sama sekali selama kurun perkembangannya yang cukup panjang, yakni sekitar satu abad. Hal ini terungkap dari penuturan KPH Mr. Soedarisman Poerwokoesoemo, rektor Universitas Gajah Mada, lewat buah karyanya yang berjudul Kadipaten Pakualaman.[3]

2.      Para petinggi Pakualaman hanya sebatas berkecimpung dalam urusan kemiliteran. Hal ini memberi garis penegas yang begitu tebal dengan Pura Mangkunegaran. Fakta akan hal tersebut dapat ditelaah melalui pemerintahan beberapa penguasa Mangkunegaran. Sebagai contoh, Mangkunegara I yang menjabat sebagai pemimpin di Kadipaten Mangkunegaran tidak hanya mengurusi masalah politik saja, melainkan turut berperan dalam pembangunan lima pasar di Praja Mangkunegara sepanjang tahun 1779-1791. Sektor ekonomi kerakyatan menjadi poin penting yang perlu dicatat dan patut dianalogikan dengan konsep ekonomi kerakyatan yang sekarang kerap dijadikan komoditi politik pejabat pemerintahan. Mangkunegara I juga terlibat langsung dalam kegiatan ekonomi, dan bertindak sebagai pembeli. Kebijakan lain yang memperlihatkan kemajuan emansipasi wanita adalah dilibatkannya prajurit wanita dalam kesatuan tempur praja Mangkunegaran, dan Mangkunegara I turun langsung untuk melatih keterampilan para prajurit wanita tersebut.[4]

3.      Otomatis, dengan tidak berkecimpungnya petinggi Paku Alaman dalam aspek-aspek lainnya seperti perekonomian, justru menyebabkan terpotretnya etos dagang Mangkunegara IV yang mencerminkan pengorganisasian manajemen stakeholders-approach demi efisiensi tujuan etos dagang yang baru (modern) sesuai pada masanya, terutama di bidang perkebunan. Dalam mengaplikasikannya, beliau tidak hanya berdasarkan falsafah dan nilai-nilai luhur Jawa melainkan juga mengadopsi sistem ekonomi Islam. Hal ini tercermin misalnya dari sikap wedi, isin, dan sungkan yang menunjukkan acuan dasar atas cara bersikap baik atau hormat dan peduli secara teratur. [5] Secara implisit, falsafah tersebut searah maksudnya dengan cara bersikap etis melalui tata krama Jawa modern atas etos pemikiran Sri Mangkunegara IV, pola dan acuan dasar struktur pemikiran manajemen stake-holders approach-nya demi efisiensi tujuan etos dagangnya yang sesuai baik pada masanya dan bagi etos dagang Jawa selanjutnya, atau pada umumnya (audit sosial).[6] Hal ini tentu selaras dengan etika ekonomi perdagangan dalam Islam, sebagaimana keyakinan yang dipeluk Sri Mangkunegara IV. Islam memiliki larangan untuk  memperdagangkan barang haram; bersikap benar, amanah, dan jujur; menegakkan keadilan dan mengharamkan bunga; menerapkan kasih sayang dan mengharamkan monopoli; menegakkan toleransi dan persaudaraan; serta berpegang pada prinsip bahwa perdagangan adalah bekal menuju akhirat.[7]

Perpaduan etos dagang Islam dan Jawa yang adiluhung serta ekonomi kerakyatan yang diusung praja Mangkunegaran ternyata tidak berhenti sampai di situ saja. Mangkunegaran memiliki dua pabrik gula yang besar di masanya yakni pabrik gula Colomadu dan Tasikmadu.[8] Keberadaan dua pabrik gula tersebut masih ditambah lagi dengan lahan milik praja Mangkunegaran yang sekarang menjadi salah satu bagian dari Universitas Indonesia, Depok. Hal ini sungguh mengherankan, karena kekuasaan Mangkunegara yang terbatas pada skup kadipaten ternyata mampu memperluas “eskpansi”nya hingga wilayah lain di Jawa Barat. Berbanding terbalik dengan keberadaan 13 pabrik gula di Pekalongan hingga Tegal yang seluruhnya milik gabungan perusahaan Belanda seperti NHM, Koloniale Bank, NILM/NI Handelbank, dan Internatio.[9]

Dengan demikian beberapa fakta tersebut menunjukkan bahwa kondisi perekonomian praja Mangkunegaran yang hanya sebatas kadipaten memang begitu besar berkembang dan hampir sejajar dengan kepemilikan pabrik gula atas satu perusahaan Belanda. Oleh karena itu perlu dilakukan suatu analisa dan kajian kritis terhadap struktur politik maupun ekonomi Mangkunegaran, mengingat ajaran-ajaran Mangkunegara yang begitu tegas seperti etika keselarasan sosial yang mengutamakan kerukunan dan konformitas sosial, etika kepemimpinan, dan nilai pendidikan dan keutamaan yang dirinci dalam nilai kedisiplinan, nilai kewaspadaan, dan nilai kesetiaan dan kepatuhan yang kesemuanya tercermin dalam Serat Wirawiyata yang diajarkan KGPAA Mangkunegara I.[10] Tentunya nilai-nilai yang diinternalisasi KGPAA Mangkunegara I serta dieksternalisasikan ke seluruh praja Mangkunegaran juga memengaruhi keberlangsungan kehidupan praja Mangkunegaran dalam berbagai aspek.

*

Pembatasan bahasan merupakan hal mutlak bagi diperlukan mengingat luasnya masalah dalam kehidupan masyarakat. Ruang lingkup juga membantu agar tidak terjerumus ke dalam pembahasan yang terlalu luas.[11]

Dalam kajian ini penulis mengambil tiga aspek ruang lingkup, yakni aspek temporal, aspek spasial, dan aspek keilmuan. Secara temporal, penulis memilih tahun 1779 hingga 1944 atau pada masa pemerintahan Mangkunegara I hingga Mangkunegara VII. Sementara secara spasial penulis mengambil Pura Mangkunegaran sebagai pusat pembahasan, akan tetapi tidak menutup kemungkinan penulis akan mengambil Surakarta sebagai perluasan kajian. Secara keilmuan penulis akan mempergunakan Sejarah Ekonomi Masa Kolonial dengan dibantu ilmu-ilmu lain seperti ilmu manajemen, ilmu politik, dan ilmu agama.

*

            Kajian ini tentu tidak dapat berdiri sendiri tanpa dukungan sumber-sumber terkait yang memiliki kesamaan analisis. Beberapa pustaka utama yang dijadikan rujukan adalah Serat Wirawiyata (1990), Fondasi Historis Ekonomi Indonesia (2002), Etos Dagang Orang Jawa Pengalaman Raja Mangkunegara IV (2007), Sejarah Indonesia Modern 1200-2004 (2005), Manajemen Sumber Daya Manusia (2004) serta Pranata Sosial dalam Masyarakat Jawa (2009). Penulis merasa perlu untuk mengambil literatur manajemen sumbe daya manusia karena begitu banyak kebijakan raja-raja Mangkunegara yang didasarkan atas falsafah Jawa memiliki keterkaitan dengan struktur politik dan ekonomi perdagangan praja Mangkunegaran.

*

            Kajian historis-ekonomi ini tidak melulu mengedepankan masalah penting atau tidaknya kegiatan perekonomian, atau seberapa besar kegiatan ekonomi berlangsung selama pemerintahan Mangkunegara I hingga Mangkunegara IV, akan tetapi kajian ini memiliki keterkaitan dengan aspek-aspek lain yang bisa dijelaskan lewat beberapa teori.

Pertama, mengenai Teori Kebudayaan. Dalam ilmu antropologi, kebudayaan diartikan sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.[12] Sementara itu The American Herritage Dictionary mengartikan kebudayaan sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, serta agama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. [13] Koentjaraningrat menambahkan bahwa kebudayaan memiliki tiga wujud, antara lain:

1)      Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. Wujud ini adalah wujud ideal dari kebudayaan, bersifat abstrak, dan hidup dalam alam pikiran warga masyarakat di mana kebudayaan bersangkutan itu hidup.

2)      Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Wujud ini biasa disebut sebagai social system dan terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia-manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan yang lain serta bersifat konkret karena terjadi di sekeliling kita dan bisa diobservasi, difoto, dan didokumentasi.

3)      Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Wujud ini disebut sebagai kebudayaan fisik, dan tak memerlukan banyak penjelasan. Hal ini disebabkan benda-benda tersebut merupakan manifestasi dari seluruh total dari hasil fisik dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat, sehingga sifatnya paling konkret.[14]

Sementara itu secara umum, tidak jauh berbeda dengan Koentjaraningrat, J.J. Hoenigman membagi wujud kebudayaan menjadi gagasan, aktivitas, dan artefak.[15] Unsur-unsur kebudayaan yang lebih sering dikenal sebagai unsur kebudayaan universal meliputi peralatan dan perlengkapan hidup (teknologi), sistem mata pencaharian hidup, sistem kekerabatan dan organisasi sosial, bahasa, sistem ilmu dan pengetahuan, kesenian, dan sistem kepercayaan.[16]

Konsep kebudayaan kemudian mengerucut lagi ke dalam kebudayaan Jawa. Secara umum wilayah Jawa mempunyai kekuatan pada jumlah penduduk dan kemungkinan mobilisasinya untuk menghasilkan produk-produk pertanian.Dengan jumlah penduduk yang banyak itu maka institusi-institusi pendidikan juga banyak bermunculan di Jawa terutama perguruan-perguruan tinggi dan menampung banyak pelajar dan mahasiswa dari luar Jawa.Mereka lantas menyerap unsur-unsur tertentu dari kebudayaan Jawa, baik dalam hal adat-kebiasaan dan bahasa.Akibat berupa “keberterimaan Budaya Jawa” itu pada gilirannya dapat digerakkan (melalui kiat-kiat khusus) menjadi “kebersamaan antarsuku bangsa”.[17] Jika ditarik secara historis, banyak para ahli dan peneliti Jawa yang berpendapat bahwa peradaban Jawa merupakan “turunan” dri wangsa-wangsa pendatang pembawa ajaran agama Hindu dan Buddha yang ditenagari juga mengenalkan sistem keagamaan. Akan tetapi teori tersebut dibantah dengan bukti-bukti yang menguatkan bahwa jauh sebelum Hindu-Buddha datang, Jawa telah memiliki unsur-unsur budaya asli seperti budaya bercocoktanam yang beririgasi, ilmu perbintangan, teknik peralatan atau perkakas logam dan batu, sistem pranata sosial dan pemerintahan yang teratur, sistem religi, mitologi dan spiritualisme, seni budaya berupa wayang, gamelan, batik, dan keris, serta metrum dan sastra mantra.[18] Ideologi Jawa yang menjadi titik pertemuan peradaban Jawa adalah ide “Panunggalan Semesta” dengan struktur sistem “pancer macapat”. Ide panunggalan ini merupakan wacana penting guna menelisik peradaban Jawa yang pada umumna dianggap sarat dengan misteri dan “tidak logis”.[19] Akan tetapi pada intinya, kebudayaan Jawa, maupun semua kebudayaan suku bangsa di Indonesia, dalam tata budaya Indonesia dewasa ini masing-masing memiliki kedudukan yang sederajat, walaupun sejarah perkembangannya berbeda-beda. Masing-masing berhak dilestarikan eksistensinya dengan memberikan peluang untuk perkembangan kreatif di dalamnya.[20]

Teori berikutnya yang penulis gunakan adalah Teori Dinamika Kelompok, mengingat dinamika ekonomi perdagangan yang pasti berlangsung di dalam praja Mangkunegaran itu sendiri. Ruth Benedict menjelaskan bahwa persoalan yang ada dalam dinamika kelompok dapat diuraikan sebagai berikut,

1.      Kohesi atau persatuan

Dalam persoalan kohesi akan dilihat tingkah laku anggota masyarakat dalam kelompok, seperti proses pengelompokan, intensitas anggota, arah pilihan, nilai kelompok, dan sebagainya

2.      Motif atau dorongan

Persoalan motif ini berkisar pada interest anggota terhadap kehidupan kelompok, seperti kesatuan berkelompok, tujuan bersama, orientasi diri terhadap kelompok, dan sebagainya.

3.      Struktur

Persoalan ini terlihat pada bentuk pengelompokan, bentuk hubungan, perbedaan kedudukan antaranggota, pembagian tugas, dan sebagainya.

4.      Pimpinan

Persoalan pimpinan tidak kalah pentingnya pada kehidupan kelompok, hal ini terlihat pada bentuk-bentuk kepemimpinan, tugas impinan, sistem kepemimpinan, dan sebagainya.

5.      Perkembangan kelompok

Persoalan perkembangan kelompok dapat pula menentukan kehidupan kelompok selanjutnya, dan ini terlihat pada perubahan dalam kelompok, senangnya anggota masyarakat tetap berada dalam kelompok, perpecahan kelompok, dan sebagainya.[21]

Pembahasan mengenai dinamika kelompok juga ditekankan pada beberapa pendekatan yang memengaruhi para ahli seperti ahli psikologi, ahli sosiologi, ahli psikologi sosial, maupun ahli yang menganggap dinamika kelompok sebagai bidang eksperimen saja. Hal ini dapat dilihat dalam berbagai pandangan antara lain Bales dan Hormans, Stogdill, Sigmund Freud dan Scheidlinger, serta Yennings dan Moreno.

a.      Pendekatan oleh Bales dan Hormans   

Pendekatan ini mendasarkan diri pada konsep adanya aksi, interaksi, dan situasi yang ada dalam suatu kelompok. Hormans menambahkan, dengan adanya interaksi dalam kelompok maka kelompok yang bersangkutan merupakan sistem interdependensi dengan sifat-sifat :

1)      adanya stratifikasi kedudukan warga

2)      adanya diferensiasi dalam hubungan dan pengaruh antara anggota kelompok yang satu dengan yang lain

3)      adanya perkembangan pada sistem intern kelompok yang diakibatkan adanya pengaruh faktor-faktor dari luar kelompok.

b.      Pendekatan oleh Stogdill

Pendekatan ini lebih menekankan pada sifat-sifat kepemimpinan dalam bentuk organisasi formal. Stognill menambahkan bahwa apa yang disebut kepemimpinan adalah suatu proses yang memengaruhi aktivitas kelompok yang terorganisir sebagai usaha untuk mencapai tujuan kelompok.

c.       Pendekatan dari Ahli Psycho Analysis oleh Sigmund Freud dan Scheidlinger

Scheidlinger berpendapat bahwa aspek-aspek motif dan emosional sangat memegang peranan penting dalam kehidupan kelompok. Kelompok akan dapat berbentuk apabila didasarkan pada kesamaan motif antaranggota kelompok. Demikian pula emosional yang sama akan menjadi tenaga pemersatu dalam kelompok sehingga kelompok tersebut semakin kukuh. Sementara itu Sigmund Freud berpendapat bahwa di dalam setiap kelompok perlu adanya cohesiveness atau kesatuan kelompok, agar kelompok tersebut dapat bertahan lama dan berkembang.

d.      Pendekatan dari Yennings dan Moreno

Pendekatan ini menggunakan konsepsi dari metode sosiometri, yang sangat cocok diterapkan dalam kelompok. Yennings mengemukakan konsepsinya tentang pilihan bebas, spontan, dan efektif dari anggota kelompok yang satu terhadap anggota kelompok yang lain dalam rangka pembentukan ikatan kelompok. Moreno dengan sosiometrinya berhasil membedakan psikhe group dan socio group.

1)      Psikhe group artinya suatu kelompok yang terbentuk atas dasar suka atau tidak suka, simpati, atau antipasti antaranggota

2)      Socio group artinya suatu kelompok yang terbentuk atas dasar tekanan dari pihak luar.[22]

---

[1] Sarjana Hadiatmaja, Pranata Sosial Masyarakat Jawa, (Yogyakarta: Grafika Indah, 2009), hlm. 33.

[2] Pecahnya persatuan antara Pangeran Mangkubumi (pendiri Paku Alaman) dengan Adipati Arya Mangkunegara (pendiri Mangkunegaran) dijelaskan dalam banyak versi. Hal ini terungkap dalam tulisan KGPH Soeryo Soedibyo Mangkoehadiningrat yang mengambil literatur dari Kasultanan Yogyakarta dan menyebut hasutan Tumenggung Sujanaputra kepada AA Mangkunegara sebagai penyebabnya. Dalam literatur lain, yakni Babad Panambangan dikatakan bahwa keretakan hubungan antara dua pangeran Mataram tersebut terjadi usai penaklukkan Ponorogo, tepatnya dalam hal pampasan perang.

[3] Soedarisman Poerwokoesoemo, Kadipaten Pakualaman (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1985), hlm. vii.

[4] Soeryo Soedibyo Mangkoehadiningrat, Sambernyawa Menggugat Indonesia, (Jakarta: Titik Media Publisher, 2011), hlm. 27.

[5] Daryono, Etos Dagang orang Jawa Pengalaman Raja Mangkunegara IV, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 186.

[6] ibid., hlm. 234.

[7] Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 173.

[8] Wawancara dengan Dra. Retno Puspitosari Sayuto dari Badan Arsip dan Perpustakaan Daerah Jawa Tengah, 7 Juli 2012

[9] J. Thomas Lindblad, ed.., Fondasi Historis Ekonomi Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 183.

[10] Tim Pengkaji Serat Wirawiyata, Serat Wirawiyata, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktrat Jenderal Kebudayaan Direkorat Sejarah dan Nilai Tradisional, 1990), hlm. 70.

[11]Koentjaraningrat, Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1977), hlm. 28.

[12] Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), hlm. 180.

[13] Yan Mujianto, dkk. Pengantar Ilmu Budaya, (Yogyakarta: Pelangi Publishing, 2010), hlm. 1.

[14] Koentjaraningrat, op.cit., hlm. 188.

[15] Yan Mujianto, dkk., op.cit., hlm. 11.

[16] ibid., hlm. 13-19.

[17]Edi Sedyawati, Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2010), hlm. 389.

[18] Ki Sondong Mandali, Bawarasa Kawruh Kejawen Ngelmu Urip, (Semarang: Yayasan Sekar Jagad, 2010), hlm. 14.

[19] ibid., hlm. 18.

[20]Edi Sedyawati, op.cit., hlm. 393.

[21] Slamet Santosa, Dinamika Kelompok, (Jakarta : Bumi Aksara, 2006), hlm.7.

[22] Slamet Santosa, op.cit., hlm. 8-9.